فِي كُلِّ حِينٍ « 1 » ، وَغَضِبَ الَّذِي نَصَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فَصَنَعَ بِوَجْهِهِ مَا تَرى ، فَهَلْ « 2 » عَلَيْهِ شَيْءٌ ؟ فَقُلْتُ لَهُ « 3 » : إِنِّي أَظُنُّكَ « 4 » قَدْ سَأَلْتَ مَنْ حَوْلَكَ فَأَخْبَرُوكَ « 5 » ، فَقَالَ : أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَّا قُلْتَ . فَقُلْتُ لَهُ : كَانَ يَنْبَغِي لِلَّذِي « 6 » زَعَمَ أَنَّ أَحَداً مِثْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِي الْفَضْلِ أَنْ يُقْتَلَ وَلَايُسْتَحْيَا » . قَالَ : « فَقَالَ « 7 » : أَ وَمَا الْحَسَبُ بِوَاحِدٍ ؟ فَقُلْتُ : إِنَّ الْحَسَبَ لَيْسَ النَّسَبَ ، أَ لَاتَرى « 8 » لَوْ نَزَلْتَ بِرَجُلٍ مِنْ بَعْضِ هذِهِ الْأَجْنَاسِ « 9 » فَقَرَاكَ « 10 » ، فَقُلْتَ : إِنَّ هذَا الْحَسَبُ « 11 » ، لَجَازَ ذلِكَ « 12 » ؟ فَقَالَ « 13 » : أَ وَمَا النَّسَبُ بِوَاحِدٍ ؟ قُلْتُ : إِذَا اجْتَمَعَا « 14 » إِلى آدَمَ « 15 » عَلَيْهِ السَّلَامُ فَإِنَّ النَّسَبَ « 16 » وَاحِدٌ ، إِنَّ « 17 » رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ لَمْ يَخْلِطْهُ شِرْكٌ وَلَابَغْيٌ ، فَأَمَرَ بِهِ الْوَالِي « 18 » ، فَقُتِلَ » . « 19 »

--> ( 1 ) . في الوافي والوسائل والتهذيب : « خير » . ( 2 ) . في الوافي : « هل » . ( 3 ) . في « بف » : - / « له » . ( 4 ) . في « بف » والوافي والتهذيب : « لأظنّك » . وفي « بن » : « قد أظنّك » . ( 5 ) . في « بف » والوافي والتهذيب : « وأخبروك » . ( 6 ) . في « ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جد » : « الذي » . وفي « بف ، جت » : « بالذي » . وفي « بن » والوسائل : « لمن » . ( 7 ) . في « بح ، بف ، جد » وحاشية « م » : + / « الوالي » . ( 8 ) . في الوسائل : - / « ألا ترى » . ( 9 ) . في التهذيب : « الأحباش » . ( 10 ) . قرى الضيف : أضافه . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1734 ( قري ) . ( 11 ) . في « بن » وحاشية « م ، جت » : « لحسب » . وفي الوسائل والتهذيب : « لحسيب » . ( 12 ) . في « ع ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب : - / « لجاز ذلك » . ( 13 ) . في « ع ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، جد » والوافي والتهذيب : « قال » . ( 14 ) . في « جت » : « اجتمعوا » . ( 15 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : إذا اجتمعا إلى آدم ، لعلّ المراد أنّ وحدة النسب لا تستلزم عدم الفضل في الحسب ، وإلّا يلزم أن لا يكون لأحد فضل على أحد لاتّحاد نسبهم إذا انتهى إلى آدم ، ولكن للأحساب والفضائل وخصوصيّات الأنساب مدخل في ذلك . ويحتمل أن يكون المراد أنّ اتّحاد النسب إنّما يكون إذا لم يخلطه بغي وزنى إلى آدم ، ونسب النبيّ صلى الله عليه وآله لم يخلطه ذلك ، ونسب بني اميّة قد خلط بذلك ، واللَّه أعلم » . ( 16 ) . في « جت » : « فالنسب » . ( 17 ) . في « م » : « وإنّ » . ( 18 ) . في « ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب : - / « الوالي » . ( 19 ) . التهذيب ، ج 10 ، ص 85 ، ح 334 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج 15 ، ص 498 ، ف ح 15552 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 214 ، ح 34592 .